QUESTION:
Recently, some Fataawa of India has surfaced in South Africa stating that voting is a Deeni obligation. Can voting in a democracy ever be considered a Deeni obligation?
ANSWER:
Hadrat Mufti Mahmood Hassan Gangohi Rahimahullah states in Fataawa Mahmoodiyyah:
“Votes are not given to a particular party based on their Islam or Kufr, rather individuals vote for a political party with the hope of them fulfilling the rights of the citizens, preventing oppression and on the basis of them serving and benefitting the citizens of the country. If there is hope of a certain political party fulfilling the above objectives, then one may vote for that party.” [Re: – Fataawa Mahmoodiyyah Vol. 20 Pg.430]
What is the of position of voting in the light of Quraan and Sunnah?
Hadrat Mufti Muhammad Shafi Saheb Rahimahullah writes in Jawahir-ul-Fiqh that there are different angles or dimensions of voting in the light of Quraan and Sunnah:
One dimension of voting is giving testimony. The voter is testifying that the one who he is voting for is worthy, capable and trustworthy for the position. If he is not worthy of the position, then voting for him will be considered as giving false testimony which is a major sin and will be a burden for the voter in this world and the hereafter. In one narration, Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam equated giving false testimony with Shirk,
عن خريم بن فاتك، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلما انصرف قام قائما، فقال: «عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله» ثلاث مرار، ثم قرأ {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به} (سنن أبي داود : 3599)
It is reported from Khurraym bin Fatik Radiallahu Anhu that Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam performed the Fajr Salaah. When he finished, he stood up and said: “Giving false testimony is equated with associating partners with Allah.” He repeated it thrice and then recited the verse, “Refrain from the filth of idols, and avoid false speech, being true to the Deen of Allah, not associating any partners with Him.”
A narration of Bukhari Shareef states that giving false testimony is from amongst the major sins:
عن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ”ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟” قلنا: بلى يا رسول الله. قال: ”الإشراك بالله، وعقوق الوالدين” وكان متكئا فجلس، فقال: ”ألا وقول الزور!” فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت (صحيح البخاري # 5976)
Abu Bakr Radiallahu Anhu reports that Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam said, “Shall I not inform you of the most serious of the major sins?” We said: “Yes, O Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam”. He said, “To ascribe partners with Allah and to be disobedient to one’s parents.” Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam was reclining up to this point but then sat up (to stress the importance of what he was going to say) and said, “I warn you against giving false testimony. ” Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam kept on repeating this (warning) till we wished that he would stop.
Another dimension of voting is intercession. The voter is interceding on behalf of the candidate by stating that he is worthy, capable and trustworthy of that position and therefore the position should be afforded to him. Consider the following verse of the Quraan Majeed regarding intercession:
من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها و من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها (النساء آ: 85)
“Whoever intercedes in a beautiful manner will receive a share of it. And whoever intercedes in an evil manner will receive the sin for it.”
We understand from this verse that the intercessor will be rewarded if the candidate carries out any good work and fulfills the rights of the creation. However, if the candidate is not worthy of the position, then he is an oppressor or an open sinner. The sin of the wrongs perpetrated by him will be upon him and all those that voted for him.
The third dimension of voting is that of Wakaalat (representation). By voting for a candidate, the voter is pleased to appoint the candidate as his representative. If he is not worthy of the position, then the evil consequence will be upon those who voted in favour of the candidate. The votes of individuals impact the lives of the entire country, hence if one votes for an unworthy person then this will adversely affect the citizens of the entire country.
In summary, from whichever dimension one looks at voting, whether testimony, intercession, or representation, the voter will be rewarded if he votes for a pious, upright, and eligible person whose contribution will benefit the citizens of the country. One should vote for such a candidate so that the position is not afforded to an unworthy person. On the contrary, one will be sinful if he votes for an open sinner who is not worthy of the position and will not fulfil the rights of the citizens or benefit the Muslims and Deen but is there to fill his coffers and party.
Furthermore, Fataawa Darul Uloom Deoband states that it is not Fardh nor Waajib to vote, rather at times it may be Haraam or Makrooh to vote. [Re: – Fataawa Darul Uloom Deoband Vol.17 Pg. 357] This clearly indicates that the Fatwa received from India is incorrect.
Now coming to voting in our country, we are not in favour of voting as the political parties and politicians do not fulfil the basic rights of citizens, nor do they prevent oppression or combat crime as they ought to, hence we advise abstention. In conclusion, voting is a not a Deeni obligation as stated in the query in a general manner, rather it is necessary to abstain under the current circumstances.
ووٹ اور ووٹر
کسی امیدوار ممبری کو ووٹ دینے کی از روئے قرآن وحدیث چند حیثیتیں ہیں :ایک حیثیت شہادت کی ہے کہ ووٹر جس شخص کو اپنا ووٹ دے رہا ہے، اس کے متعلق اس کی شہادت دے رہا ہے، کہ یہ شخص اس کام کی قابلیت بھی رکھتا ہے، اور دیانت اور امانت بھی اور اگر واقع میں اس شخص کے اندر یہ صفات نہیں ہیں، اور ووٹر یہ جانتے ہوئے ، اس کو ووٹ دیتا ہے، تو وہ ایک جھوٹی شہادت ہے، جو سخت کبیرہ گناہ اور وبال دنیا و آخرت ہے، صحیح بخاری کی حدیث میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے شہادت کا ذبہ کو شرک کے ساتھ کبائر میں شمار فرمایا ہے، (مشکوۃ) اور ایک دوسری حدیث میں جھوٹی شہادت کو اکبر کبائر فرمایا ہے ، ( بخاری و مسلم ) جس حلقہ میں چند امیدوار کھڑے ہوں ، اور ووٹر کو یہ معلوم ہے کہ قابلیت اور دیانت کے اعتبار سے فلاں آدمی قابل ترجیح ہے، تو اس کو چھوڑ کر کسی دوسرے کو ووٹ دینا اس اکبر کبائر میں اپنے آپ کو مبتلاء کرنا ہے۔ اب ووٹ دینے والا اپنی آخرت اور انجام کو دیکھ کو ووٹ دے محض رسمی مروت یا کسی طمع و خوف کی وجہ سے اپنے آپ کو اس وبال میں مبتلاء نہ کرے،
دوسری حیثیت ووٹ کی شفاعت یعنی سفارش کی ہے کہ ووٹر اس کی نمائندگی کی سفارش کرتا ہے، اس سفارش کے بارہ میں قرآن کریم کا یہ ارشاد ہر ووٹر کو اپنے سامنے رکھنا چاہئے ۔ و من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها و من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها يعنى جو شخص اچھی سفارش کرتا ہے، اس میں اس کو بھی حصہ ملتا ہے، اور بری سفارش کرتا ہے، تو اس کی برائی میں اس کا بھی حصہ لگتا ہے، اچھی سفارش یہی ہے کہ قابل اور دیانتدار آدمی کی سفارش کرے، جو خلق خدا کے حقوق صحیح طور پر ادا کرے، اور بری سفارش یہ ہے کہ نا اہل نالائق ، فاسق ظالم کی سفارش کر کے اس کو خلق خدا پر مسلط کرے۔ اس سے معلوم ہوا کہ ہمارے ووٹوں سے کامیاب ہونے والا امیدوار اپنے پنچ سالہ دور میں جو نیک یا بد عمل کرے گا ، ہم بھی اس کے شریک سمجھے جائیں گے۔
ووٹ کی ایک تیسری شرعی حیثیت وکالت کی ہے کہ ووٹ دینے والا اس امیدوار کو اپنا نمائندہ اور وکیل بناتا ہے، لیکن اگر یہ وکالت اس کے کسی شخصی حق کے متعلق ہوتی ، اور اس کا نفع نقصان صرف اس کی ذات کو پہنچا تو اس کا یہ خود ذمہ دار ہوتا، مگر یہاں ایسا نہیں کیونکہ یہ وکالت ایسے حقوق کے متعلق ہے، جن میں اس کے ساتھ پوری قوم شریک ہے، اس لئے اگر کسی نا اہل کو اپنی نمائندگی کے لئے ووٹ دے کر کامیاب بنایا تو پوری قوم کے حقوق کو پامال کرنے کا گناہ بھی اس کی گردن پر رہا۔ خلاصہ یہ ہے کہ ہمارا ووٹ تین حیثیتیں رکھتا ہے، ایک شہادت دوسرے سفارش تیسرے حقوق مشترکہ میں وکالت، تینوں حیثیتوں میں جس طرح نیک صالح ، قابل آدمی کو ووٹ دینا موجب ثواب عظیم ہے، اور اس کے ثمرات اس کو ملنے والے ہیں ، اس طرح نا اہل یا غیر متدین شخص کو ووٹ دینا جھوٹی شہادت بھی ہے، اور بری سفارش بھی اور ناجائز وکالت بھی اور اس کے تباہ کن ثمرات بھی اس کے نامہ اعمال میں لکھے جائیں گے۔ (جواہر الفقہ 5/532)
[Re: – Fataawa Ibaadur Rahmaan Vol. 11 Pg. 263]
ALLAH TA’ALA ALONE IN HIS INFINITE KNOWLEDGE KNOWS BEST!
ANSWERED BY:
Maulana Abdul Kader Fazlani
Date: 12 Dhul Qa’dah 1445 / 21 May 2024
CHECKED AND APPROVED BY:
Mufti Mohammed Desai Saheb
