QUESTION:
Is talking about the evils that government leaders and countries commit, considered as Gheebah? For example, one has to talk about the situation in Israel unfavourably.
ANSWER:
Gheebah is a grave sin in Islam and could even result in one being categorized as a Faasiq if done without a valid reason. [Ahsanul Fataawa Pg.33 Vol.9] The Quraan Sharif states:
وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَاكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ [الحجرات: 12]
And do not backbite of each other, Do any one of you love that he eats the flesh of his dead brother? You will definitely detest it!
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لما عُرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نُحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم!” (سنن أبي داود 4878 #)
Anas Radiallahu Anhu reports that Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam said, “When I was taken for Me’raj (the Night of Ascension), I passed by a group of people who were scratching their chests and faces with nails of copper. I asked, ‘Who are these people, O Jibril?’ He replied: ‘These are the people who used to eat the flesh of others (by backbiting) and destroyed their honour.”
Notwithstanding the above, Imaam Nawawi Rahimahullah has mentioned that there are 6 instances when Gheebah is permissible:
1. An oppressed person is permitted to engage in Gheebat to repel oppression by reporting the matter to a Muslim ruler or judge.
2. Trying to change an evil. If the intention is not to change the wrong, then it is forbidden to engage in Gheebat. However, if the intention is to change the evil, then it is permissible.
3. Asking a Fatwa. In order to find out a Shari’ee ruling, engaging in Gheebah before a Mufti is permitted. However, it is better not to mention names.
4. Warning or alerting people of a certain individual so that people are protected from his harm. For example, warning a prospective buyer that the seller is not honest in his dealings, or warning a student that his teacher is an innovator or deviated, or criticizing weak narrators and fabricators of Hadith. Similarly, providing references of a person (when requested by the parent for example) as some person intends proposing to his daughter.
5. Speaking of the sins that one is openly involved in. However, it is not permissible to mention any of his secret sins.
6. Mentioning someone with a nickname with which he is famously known. e.g. A person is famously known as A’amash, A’war, etc.
Since, the Israeli government and its allies are openly involved in oppression, it is permissible to speak about their wrongs which are against the teachings of Shariah. The Hadith teaches us that we are not permitted to kill women, children, and the elderly, yet the Israelis openly perpetrate these actions by killing innocent civilians. This in no way means that we should waste all our time and energy in speaking ill of them as such actions will bear no benefit whatsoever. What we are saying is, it will not render one a sinner, but one should rather spend his valuable time in actions that will benefit him in the Aakhirah. In one narration Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam reports that Allah Ta’ala says, “Do not speak ill of the rulers as their hearts are in My control. If you obey Me, then I will cause their hearts to be lenient towards you, and if you disobey Me, then I will turn their hearts against you.” The detailed narration is as follows:
حَدَّثَنَا مِقْدَامٌ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ الرَّقِّيُّ، ثَنَا وَهْبُ بْنُ رَاشِدٍ، ثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، مَالِكُ الْمُلُوكِ وَمَلِكُ الْمُلُوكِ، قُلُوبُ الْمُلُوكِ فِي يَدِي، وَإِنَّ الْعِبَادَ إِذَا أَطَاعُونِي حَوَّلْتُ قُلُوبَ مُلُوكِهِمْ عَلَيْهِمْ بِالرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ، وَإِنَّ الْعِبَادَ إِذَا عَصَوْنِي حَوَّلْتُ قُلُوبَهُمْ عَلَيْهِمْ بِالسَّخْطَةِ وَالنِّقْمَةِ فَسَامُوهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ، فَلَا تَشْغَلُوا أَنْفُسَكُمْ بِالدُّعَاءِ عَلَى الْمُلُوكِ، وَلَكِنِ اشْتَغِلُوا بِالذِّكْرِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَيَّ أَكْفِكُمْ مُلُوكَكُمْ»(المعجم الأوسط #8962)
Hadrat Abu Darda Radiallahu Anhu narrates that Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam said that Allah Ta’ala says, “I am Allah, there is no Ilaah besides me. I am the owner of the kings, and I am the king of all kings. The hearts of the kings are in my control. When the servants obey me, then I turn the hearts of their kings towards them with leniency and mercy. And when the servants disobey me, then I turn their hearts against them with harshness and cruelty, then the kings afflict upon them the worst of punishment. So do not occupy yourself in cursing the kings, rather engage (yourself in) Zikrullah and being humble to me, I will suffice you against your kings.”
باب ما يباح من الغيبة اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه بها وهو ستة أسباب: – الأول: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه، فيقول: ظلمني فلان بكذا.
الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجوا قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حرامًا.
الثالث: الاستفتاء: فيقول للمفتي: ظلمني أبي، أو أخي أو زوجي، أو فلان بكذا، فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه، وتحصيل حقي، ودفع الظلم؟ ونحو ذلك، فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجل أو شخص، أو زوج، كان من أمره كذا؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند إن شاء الله تعالى.
الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه: منها جرح المجروحين من الرواة والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة.
ومنها المشاورة في مصاهرة إنسان، أو مشاركته، أو إيداعه، أو معاملته، أو غير ذلك، أو محاورته، ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله، بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة.
ومنها إذا أراد متفقها يتردد إلى مبتدع، أو فاسق يأخذ عنه العلم، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته ببيان حاله، بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يغلط فيه، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد، ويلبس الشيطان عليه ذلك، ويخيل إليه أنه نصيحة فليتفطن لذلك.
ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها: إما بألا يكون صالحاً لها، وإما بأن يكون فاسقًا، أو مغفلاً، ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله، ويولي من يصلح، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله، ولا يغتر به، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستدل به.
الخامس: أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، ومصادرة الناس، وأخذ المكس، وجباية الأموال ظلماً، وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب، إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.
السادس: التعريف فإذا كان الإنسان معروفًا بلقب الأعمش، والأعرج والأصم، والأعمى والأحول، وغيرهم جاز تعريفهم بذلك (رياض الصالحين 1/432)
ALLAH TA’ALA ALONE IN HIS INFINITE KNOWLEDGE KNOWS BEST!
ANSWERED BY:
Maulana Abdul Kader Fazlani
Date: – 21 Jumadal Ula 1445 / 05 December 2023
CHECKED AND APPROVED BY:
Mufti Mohammed Desai Saheb
