Barber cutting the hair of his clients in different lengths

Question:-

Answer:-

At the outset, it is important to understand that a believer is obliged to abide by the laws and directives of Shariah in all aspects of life. This encompasses domestic, social, and economic dealings, as well as, religious rituals and acts of worship, all of which are to be carried out according to the teachings of Allah and His Rasul Salallahu Alaihi Wasallam.

Likewise, in matters of dressing and physical appearance, a believer is required to follow the example of Nabi-e-Kareem Salallahu Alaihi Wasallam and refrain from adopting the customs and practices of non-believers. In essence, Islam is a complete and distinct religion, with every aspect of its teachings being perfect and unparalleled by any other faith.

Islam has shown great importance to laws regarding hair. It is for this reason that various Kitaabs of Hadith have a separate chapter dedicated to discussing the description of the Mubaarak hair of Rasulullah Salallahu Alaihi Wasallam, and other related aspects.

A barber cutting the hair of a client (Muslim or non-Muslim) unevenly.

We are commanded in the Hadith to either grow the hair (equal in length), or shave the entire head. [[i]]. It is not reported in any Hadith that the Sahaabah Radiallahu Anhum would keep uneven lengths of hair. However, there are Ahaadith wherein we have been prohibited from keeping different lengths of hair. Hence, the hairstyles that are vogue nowadays, where lengths of the hair vary, or the hair is dyed in various bright colours and styled according to Kuffar fashion, are all impermissible and against the teachings of Islam.

Taking the above into consideration, it will not be permissible for a barber to cut a client’s hair at uneven lengths. Hence, in the queried situation, if a barber is asked to cut the clients’ hair at uneven lengths, then he should refuse. [[ii]].

It will also not be permissible for a barber to cut the hair of a non-Muslim in different lengths. [[iii]].

A Muslim barber cutting a female’s hair

It is recorded in a Hadith, “It is better for a person that a needle be pierced into his head than touching a woman who is not permissible for him to touch.” [[iv]] It is mentioned in another Hadith, “Abstain from being in seclusion with women. By the Qasm of that Being in ​Whose control lies my life, no man secludes himself with a strange woman but Shaytaan enters upon them; and it is better for a person to touch a swine which is messed in mud, than to allow his shoulder to touch the shoulder of a strange woman (in a crowd),” [[v]]. From these narrations we gauge the severity of a man touching a Ghair-Mahram (strange) woman.

Taking the above into consideration, it will not be permissible for a Muslim barber in the queried situation to cut the hair of females, as this will entail him touching them which is highly frowned upon and, in fact, prohibited. Also, it is not permissible for females to have their hair trimmed, hence, even a female hairdresser is not permitted to trim the hair of other females (both Muslims and non-Muslims).

Trimming or shaping the hair on the nape (back of the head)

Trimming and shaving the hair on the nape and behind the ears to maintain a neat appearance, is a common practice amongst many people. However, it is crucial to note that if the person shaving the hair on the nape cuts some of the hair above the nape, it will be considered as Qaza’ according to the Ulama, and hence, will be deemed impermissible. Similarly, if whilst trimming the area behind the ears, the individual ends up trimming hair past the hairline, it will also be considered Qaza’ (as this will ultimately result in two lengths), hence, impermissible. This point has been discussed in detail by Mufti Ahmad Khaanpuri Saheb (Daamat Barakaatuhum) in Mahmoodul Fataawa [[vi]].

In conclusion, although it is fundamentally permissible to trim the hair on the nape, one should exercise caution when removing the hair, that it does not result in trimming the hair (of the head) resulting in Qaza’, which is not permissible.

[i] سنن أبي داود (4/ 83)

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَأَى صَبِيًّا قَدْ حُلِقَ بَعْضُ شَعْرِهِ وَتُرِكَ بَعْضُهُ، فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ، وَقَالَ: «احْلِقُوهُ كُلَّهُ، أَوِ اتْرُكُوهُ كُلَّهُ»

[ii] کتاب الفتاوی  5 /201-

 خرید و فروخت کے سلسلہ میں اصول یہ ہے کہ جو چیز جائز ہو ، اس کا بیچنا  بھی جائز ہے، جو چیز حرام ہو اس کا بیچنا حرام اور جو مکروہ ہو اس کا بیچنا بھی مکروہ ہے ، پھر اس کے لیے استعمال میں جس درجہ کی کراہت ہوگی، فروخت کرنے میں بھی اس درجہ کی کراہت ہوگی ،

[iii] Business and commerce in the light of Islam (Pg 439)

[iv] الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة (3/ 39)

وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لأن يُطْعَنَ (2)

في رأس أحدكم بمخيطٍ من حديد خير له من أن يمس امرأةً لا تحل له” رواه الطبراني والبيهقي، ورجال الطبراني ثقات رجال الصحيح.

[المخيط]: بكسر الميم، وفتح الياء: هو ما يخاط به كالإبرة والمسلة، ونحوهما.

[v] الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة (3/ 39)

وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “إياك والخلوة (3) بالنساء، والذي نفسي بيده ما خلا رجلٌ بامرأةٍ إلا ودخل الشيطان بينهما، ولأن يَزْحَمَ رجلٌ خنزيراً مُتلطخاً بطين، أو حَمْأةٍ خيرٌ له مِنْ أن يَزْحَمَ (4) منكبهُ منكب (5)

امرأةٍ لا تحل له” حديث غريب، رواه الطبراني.

[vi] محمود الفتاوى (269-274)

سوال: بہت سے لوگ اپنے سر کے بال اس طرح کٹواتے ہیں کہ سر کے پیچھے کے حصہ اور دونوں کانوں کے اوپر والے حصہ کے بال چھوٹے کرواتے ہیں، اور ”مقدم راس سر کے آگے والے حصہ کے بال بڑے رکھتے ہیں، ایسے بال کٹوانے کا شرعاً کیا حکم ہے؟ اگر جائز ہے تب تو کوئی سوال پیدا نہیں ہوتا، اور اگر شرعا کوئی قباحت ہے تو کس قسم کی؟ گناہ صغیرہ یا کبیرہ؟ اگر گناہ صغیرہ ہے تو بار بار کے ارتکاب سے کیا یہ کبیرہ بن سکتا ہے؟

مسلم شریف میں حدیث ہے:

عن ابن عمر الله ان النبي رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك، وقال: احلقوا كله او اتركوا    كله. (رواه مسلم)

 اس حدیث سے بعض راس کا حلق اور بعض کا ترک ہی مراد ہے یا بعض کا قصر اور بعض کا ترک بھی اس میں شامل ہے وہ صورت جواد پر مذکور ہے۔ مدارس دینیہ کے طلباء بھی ایسے بال کٹوانے کے عادی ہوتے ہیں اور کٹواتے ہیں ایسے بال کٹوانے میں شرعاً قباحت ہو اور ان بال کٹوانے کی اجرت اگر مدرسہ ادا کرتا ہو تو اس کا کیا حکم ہے ؟ مدلل و مفصل تحریر فرمائیں۔

الجواب:  حامدا ومصلياً ومسلماً

 بالوں کی تراش و خراش کے سلسلہ میں ایک تو طریق سنت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے جس طریقہ سے بال رکھے تھے اس کے مطابق بال رکھے جائیں۔ دوسرا طریقہ ممنوع و مکر وہ ہے اس کی دو صورتیں ہیں: ایک قزع والا طریقہ ہے جس کی ممانعت کی حدیث میں صراحت موجود ہے، دوسرا وہ طریقہ جس میں دیگر اقوام کی مخصوص وضع کی مشابہت لازم آتی ہو۔ آپ کے مبارک بالوں کی تین صورتیں حدیث میں آتی ہیں۔ کبھی کندھوں تک دراز ہوتے تھے اس کو جمعہ کہتے ہیں، بھی کانوں کی لوتک ہوتے تھے اس کو ؤ فرہ کہتے ہیں، اور کبھی کبھی اس کے بین بین ہوتے تھے اس کو لمہ   کہتے ہیں۔ (شرح سفر السعادة ۱۹۳) ممنوع دیکر وہ میں جو دو صورتیں آتی ہیں ان میں سے ایک قزع ہے، قزع کی تشریح کرتے ہوئے صاحب مجمع البحار رقمطراز ہیں تانه نهى عن القزع هو ان يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة تشبيها بقرع السحاب ( مجمع بحار الانوار ٢٦٧١٤) یعنی نبی کریم ﷺ نے قزع سے ممانعت فرمائی ہے، اس کی صورت یہ ہے کہ پیچھے کے سر کو مونڈا جائے ، اور اس کے مختلف و متفرق مواضع پر بال چھوڑ دیے جائیں اس کو قزع  نام قرع السحاب سے مشابہ ہونے کی وجہ سے دیا گیا۔ علامہ عینی فرماتے ہیں:

القرع بفتح القاف والزاء وبالعين المهملة وهو جمع قزعة، وهي القطعة من السحاب وسمى شعر الرأس اذا حلق بعضه قرعاً تشبيها بالسحاب المتفرق. (عمدة القاري شرح صحیح البخاري ۵۷/۲۲)

 یعنی قزع ( قاف وزائے مفتوحہ اور عین مہملہ سے) قریہ کی جمع ہے، قزع لغت میں بادل کی ٹکڑی کو کہتے ہیں سر کے بالوں کو جب کہ کچھ حصہ مونڈا جائے اور کچھ حصہ چھوڑ دیا جائے تو اس لیے قزع کہتے ہیں کہ جب آسمان پر بادل کی مختلف ٹکڑیاں ہوں تو آسمان کا کچھ حصہ صاف اور کچھ حصہ سیاہ نظر آتا ہے۔

اس کی حکمت بیان فرماتے ہوئے علامہ میں تحریر فرماتے ہیں:

فال فلات: ما الحكمة في النهي عن القزع ؟ قلت: تشويه الحلقة، وقيل زي اليهود، وقيل زي اهل الشر والدعارة (ايضا ۵۸/۲۲)

یعنی اس میں مثلہ کی شکل ہو جاتی ہے، اور بعضوں نے اس کی علت بیان فرمائی ہے کہ یہ یہود کا فیشن ہے، اور ایک قول یہ بھی ہے کہ یہ اہل شروفساد کا طریقہ ہے۔

اس کے حکم کے سلسلہ میں علامہ محمد بن طا ہر فر ماتے ہیں:

اجمعوا على كراهته اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون المداواة، لانه من عادة الكفرة ولقباحة صورة. (مجمع بحار الانوار ٢٦٧/٤)

یعنی اس کی کراہت پر اجماع ہے جب کہ متفرق مواضع میں ہو، البتہ بغرض علاج اس کی اجازت ہے، کراہت اس لیے کہ یہ کفار کا طریقہ ہے اور اس میں صورت بھی بگڑتی ہے۔

علامہ شامی نے بھی اس کی کراہت کی تصریح فرمائی ہے:

 ويكره القزع وهو  ان يحلق البعض ويترك البعض . (شامي ۲۸۹/۰)

اگر حلق شدہ حصہ ایک طرف ہو اور بال بھی ایک طرف ہوں (یعنی متفرق مواضع میں ہو ) جیسا کہ انگریزی بال ہوتے ہیں تو یہ بھی قرع میں داخل ہو کر مکروہ تحریمی ہے۔ حضرت مولانا رشید احمد گنگوہی فرماتے ہیں:

القرع في اللغة: حلق بعض بعض الرأس وترك بعضهم فهو مكروه تحريماً كيف ما كان لاطلاق النهي عنه. (حاشيه لامع الدراري ١٠/١٠)

بالوں کی دوسری ممنوع صورت وہ ہے جس میں اغیار کی مشابہت لازم آتی ہو : من تشبه بقوم فهو منهم الحدیث کی وجہ سے چنانچہ انگریزی بالوں کی ممانعت کی وجہ یہی ہے۔ حضرت مولانا مفتی محمود صاحب فرماتے ہیں: انگریزی بال بنا بر تشبہ مکروہ ہے۔ (فتاوی محمود یه ۵/ ۱۴۹)

تشبہ کے سلسلہ میں یہ یادر ہے کہ عادات میں مشابہت مثلاً جس ہیئت سے وہ کھانا کھاتے ہیں اسی بیست سے کھانا یا لباس ان کی وضع پر پہننا، اس کا حکم یہ ہے کہ اگر ہماری کوئی خاص وضع پہلے سے ہو اور کفار نے بھی اس کو اختیار کر لیا ہو خواہ ہمارا اتباع کر کے یا ویسے ہی ، اس صورت میں مشابہت اتفاقیہ ہے، اور اگر ہماری وضع پہلے سے جدا ہو اور اس کو چھوڑ کر نام کفار کی وضع اختیار کریں یہ نا جائز ہے، اگر ان کی مشابہت کا قصد بھی ہے تب تو کراہت تحریمی ہے، اور اگر مشابہت کا قصد نہیں ہے بلکہ اس لباس و وضع کو کسی اور مصلحت سے اختیار کیا گیا ہے تو اس صورت میں تشبہ کا گناہ نہ ہو گا مگر چوں کہ تخشبہ کی صورت ہے؛ اس لیے کراہت تنزیہی سے خالی نہیں ۔

قال هشام رأيت على ابي يوسف نعلین مخصوفين بمسامير، فقلت اتری بهذا الحديد بأسا؟ قال: لا، قلت: فسفيان وثور بن يزيد كرها ذلك لان فيه تشبها بالرهبان، فقال: ان رسول الله كان يلبس النعال التي لها شعر وانها من لباس الرهبان فقد اشار الى ان صورة المشابهة فيما تعلق به صلاح العباد لا يضر، فإن الأرض مما لا يمكن قطع المسافة البعيادة فيها إلا بهذا النوع . اه قلت وفعله المنيا محمول على بيان الحوار اذا كان بدون القصد..

مگر چوں کہ آج کل عوام جواز کے لیے بہانے ڈھونڈتے ہیں ان کا قصد تشبہ ہی کا ہوتا ہے: اس لیے اکثر احتیاط کے لیے عادات میں بھی تشبہ سے منع کیا جاتاہے خواہ تشبہ کا قصد ہو یا نہ ہو۔ (امداد الاحکام ۱۹۴/۱)

اب اتنی بات رہ گئی کہ سوال میں مذکور و صورت قزع کا مصداق ہے یا نہیں؟ تو عام طور پر قزع کی جو تعریف کتب حدیث وفقہ میں لکھی گئی ہے۔ اختلق البعض وتراك البعض اور پھر قزع کی جو وجہ تسمیہ شروح حدیث میں مذکور ہے: تشبيها بقرع السحاب اس کا تقاضا تو یہ ہے کہ صورت مذکورہ قرع کا مصداق ہو۔ لیکن حضرت قاری مولانا محمد طیب صاحب تحریر فرماتے ہیں: اسی طرح سر کا کچھ منڈانا اور کچھ چھوڑ دینا (جس کو قرع کہتے ہیں ) ممنوع قرار دیا گیا ہے کہ اس میں مثلہ کی سی شکل ہو جاتی ہے، اس میں ماضی و حال کی تو میں مختلف ہیتوں کے ساتھ مبتلاء ہوئی ہیں، اور یہ ان کا شعار قرار دیا گیا ہے گذشتہ دور تمدن میں وسط سر کا کچھ حصہ منڈا کر جو گرد بال چھوڑ دیے جاتے تھے اور آج کے عہد زینت میں قدامت کے برعکس سر کا پچھلا حصہ اور کانوں کے اوپر کا دوطرفہ منڈایا یا کرایا جاتا ہے تا کہ سر کا بالائی اور وسطانی حصہ بلند اور چوڑا دکھلائی دے، اس طرز عمل کے حامل طبقوں سے بھی تشبہ منقطع کرنے کا حدیث نبوی میں ارشاد فرمایا گیا ہے۔ نھی رسول الله ﷺ عن القزع. رسول اللہ ﷺ نے قزع سے (جس کی تفسیر ابھی عرض کی گئی ) منع فرمایا ہے۔ (التشبه في الاسلام ۱۳۹/۱) اس لیے طلبہ علوم نبویہ کو جو طبقہ علماء کا ایک جز ہیں اس ہیئت سے احتراز لازم در منتظمین مدرسہ کو بھی چاہیے کہ طلبہ کو اس کی اجازت نہ دیں۔

 اس سلسلہ میں دیگرحضرات مفتیان سے بھی رجوع فرما لیں ۔ فقط واللہ تعالی اعلم۔

ALLAH TA’ALA KNOWS BEST!

ANSWERED BY:

Mufti Abdur Rahman Abdur Razak

Date: 09 Ramadaan 1444 / 01 April 2023

CHECKED AND APPROVED BY:

Mufti Mohammed Desai